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文殊道场


来源:未知  发布时间:2017-10-20 14:53 浏览次数:

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  文殊道场位于山西省北部的五台山。大师都晓得,我国四大释教名山五台山、普陀山、峨眉山、九华山别离是文殊、、普贤、地藏王的道场。佛祖释迦牟尼住世时脚印并未到过中国,但五台山倒是正在中有明白记录的,由佛祖亲口说出是文殊的说法道场。

  《风雅广佛华严经》中的《诸住处品》载:“东北方有处,名清冷山。从昔以来,诸众,于中止住。现有,名文殊师利,取其家属,诸众,一万人俱,常正在此中,而法”。

  中国古称震那(China)国,五台山亦正在印度的东北方,上述二经提到的“清冷山”、“五顶”山,刚好合适五台山五峦巍然、天气清冷的特征。所以五台山成为文殊的道场。

  五台山因了文殊道场的启事,遭到了僧俗信众的、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持,成为汉、藏、满、蒙各平易近族卑奉、出名的释教圣地。因为相关文殊正在五台山显灵应迹的事迹传说良多,五台山的名气也越来越大,因而吸引了无数人前去欲敬仰文殊显灵。

  首楞严三昧经中说:文殊,过去成佛,名龙种上卑王佛。《央崛摩罗经》说:文殊,正在北方做佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。《宝积经》中说

  :文殊当来成佛,名普见。《华严经》则说,文殊,是十方诸佛母,一切师。今为辅帮释卑,于公元前六世纪,示现出生于印度舍卫国,多罗聚落一婆罗门家,父名梵德,从母左协生,身紫金色,出生即能言,具三十二相,八十种好,取佛划一。

  梵语文殊师利,或曼殊室利,略称文殊,译名妙吉利,或妙德。因其出生时,家族中呈现十种瑞相,因名妙吉利。又文殊,古佛再来,了了见佛性,因名妙德。圣无动卑大威怒王奥秘陀罗尼经言:‘妙吉利,是三世觉母,故名文殊师利。’

  文殊,身紫金色,形如孺子,五髻冠其项,左手持青莲华,左手执宝剑,常骑狮子收支,既青年,又威猛,倒是诸佛母,一切师。大乘心地不雅经言:‘文殊师利大圣卑,十方诸佛认为母;一切初发心,皆因文殊力。’放钵经中,释卑曾言:‘我今得佛,是文殊师利之恩也。过去无央数佛,皆是文殊师利,当来者亦是,其威神力所致。譬如小儿有父母,文殊者佛道中父母。’处胎殊身变化品云:‘本为能仁师,今乃为,佛道泛博,无增减,我欲现佛身,二卑不并立……’

  文殊,本居佛位,何止是释卑之师,亦释卑的师祖。正在法华经序品中说:劫前,有二万日月灯明佛呈现于世:此中最初一位日月灯明佛,末落发时,有八王子,自由,各领四全国,后闻父王落发已成佛道,皆舍,落发,发大乘意,皆为。时日月灯明佛座下有妙光,曾持妙法莲华经满八十小劫,常为人。日月灯明佛,为彼说法华经,佛入灭后,佛的八王子,皆以妙光为师。

  妙光八王子,令其坚忍心,终究次序递次成佛,其最初佛名燃灯佛。而然灯佛恰是释迦的本师。时妙光,即今的文殊师利。是以文殊,岂独是释卑本师,亦是释卑的祖师,今以祖师身份,示现为,可见佛法平等,不生固执,但为利生,不拘知见。而文殊本门之深远,聪慧之卓超,乃释教无上聪慧之。

  文殊师利,梵文manjusri的译音,略称文殊。新译“曼殊室利。”汉译为妙德,义为万德,皆彻性原。又译妙吉样,因他出生时,家里呈现十大吉吉祥兆。

  西元前六世纪,(取释迦同时代)生于舍卫国。多罗聚落、婆罗门族姓中,父名梵德,从母左胁而生,身紫金色,堕地能言,如童皇帝,有七宝盖,随复其上,文殊具有三十二相,八十种好,取佛不异。

  正在《华严经入法界品》,对善财说:“文殊大愿,非余百千亿那由他之所能有。其行泛博,其愿,出生一切好事,无有歇息。常为诸佛之母,常为之师,成绩一切,名称普闻十方世界。正在大乘释教里,文殊是诸上首,常取普贤侍佛摆布,所有的佛,都把文殊当成聪慧的,如说般若为诸佛之母,文殊为七佛之师。常见的文殊像,顶有五髻,暗示五智无上无得之相。五智:法界体性智,大圆镜智,平等性智,妙察看智,成所做智。左手执。花中安放《般若经》一部,暗示般若明哲保身,如大火聚,四面不成触,触之即烧。左手执宝剑,暗示大智,能断一切无明烦末路,喻金刚宝剑,能斩。或坐台,暗示,或乘狮子或孔雀,表猛。

  释迦牟尼佛说法四十九年中,始自华严,终究涅槃,凡是大乘,皆有文殊加入。正在辅帮释迦牟尼佛,宣传大乘释教思惟,文殊做出了庞大的贡献。《宝箧经》里记录,佛正在舍卫国时,有一年,连续下了七天大雨,很多农田和室第都被洪水所淹没,祇园有八百比丘,万余,面对著饥饿的。阿难请求文殊设法予以布施,文殊使浩繁佛都获得饱脚,于道。说殊正在物质方面赐与释迦僧团以很大的帮帮。正在释迦僧团成份中,婆罗门种姓拥有绝对劣势,他们大都人是厌离心切,习惯于苦行,如迦叶等。对大乘法,行于而不为法所染,取外道敦睦相处而不为其知见所动,虽断烦末路而不舍行,虽不住无为亦不住无为。文殊协帮释迦做了大量工做,使很多声闻众回小向大,接管大乘教法。如灵山会上五百比丘,得通未得忍,以宿命智,各见过去杀父害母及诸沉罪,于自心内,各各思疑,于甚深法,不克不及得入,于是文殊仗剑逼佛,佛说:“文殊住住!吾必被杀。我被害矣,谁害吾子。”于是五百比丘,自悟本意天良,了法如梦,皆忍说偈赞曰:“文殊大智士,深达法源底,手自握利剑,逼持身。如剑佛亦尔,一相无二相,无相无所生,是中云何杀?”文殊用杀佛的法子,来教育五百比丘,使之悟解大乘义,证忍,可谓释迦得力的帮手。又一次文殊对宣讲大乘空义说:“不消见佛,不消求法。”时有二百比丘,认为说,舍佛而去。文殊于半途,化做大火,比丘欲以神脚飞空(跳过去),上见铁网,生大可骇。回视祇园路子,遍及青莲。比丘即至佛所,白上所见。佛告比丘:“内火未尽,欲度外火,无有是处。汝诸比丘,堕正在见网,欲度铁网,亦无是处。……此之爱见,无所从来,亦无所至。从妄想生,,所。”二百比丘,听到佛的,余漏永尽,成。可见文殊不只是一位深解大乘空义的智者,对幻术的使用,也十分熟练。二百比丘正在走投无的环境下,只得回头,心中的火气沉着下来,接管佛的,使他证得罗汉的果位。还有一次世卑自恣日,文殊三处过夏,违反了僧制,迦叶以长老的身份,想拿起槌子把文殊赶出去。当迦叶刚拿起槌子时,见千百亿文殊登时呈现,迦叶这时用尽一切气力,拿不起槌子。佛此时对迦叶说:“迦叶,这么多文殊,你要摈除那一个。”迦叶顿感自惭,感觉不是文殊的敌手。还有舍利弗,正在释迦中,也算是个佼佼者,一次文殊取他逛诸佛土,有一佛土,四处都是大火洋溢,人行此中,顷刻化为灰烬,舍利弗见之万状。文殊以神力令无数遍及此中,踏上而行,如履坦途。舍利弗此时正在文殊面前感应矮了半截。

  以上这些例子,活泼地讲了然文殊和释迦正在教育声闻,萌生大心上共同得十分默契,驾轻就熟。所以《法华经安泰行品》,文殊启请持经之方,佛特为说曰安泰行,便于后世护持,读诵是《法华经》。文殊遵照释迦的嘱托,于佛灭度后,和阿难、正在铁围山结集大乘典范,使大乘释教赖以住世和发扬光大。近人不察阐述印度释教史,认为大乘空有二起始龙树、无著,斯乃枝末之见,现实上印度大乘释教有空有二的泉源,佛时,文殊、是空有二释教的精采代表,他的思惟正在系统中,一曲享有高尚地位。

  正在《文殊般涅槃经》里说:佛灭后四百五十年,文殊到雪山,为五百法化。最初诸有缘者悉皆,取五百同到本人的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下,结跏趺坐,入首楞严三昧,从毛孔,出大火光,铄金色身,成琉璃像。琉璃像内有实金像,正长六尺,坐莲华台,了了分明,五百,皆入涅槃。时有八大王,将琉璃像,置金刚山顶,起塔供养。

  传为文殊显灵说法道场的五台山,居中国四大释教圣地之一,人称“金五台,银普陀,铜峨眉,铁九华”。可见其正在佛心目中的地位非统一般。

  传说五台山最早是的地皮。《道经》里称五台山为紫府山,曾建有紫府庙。《清冷山志》称文殊初来震旦(古代印度人称中国为震旦)时,居于石盘洞中。而石盘洞是正在的玄实不雅内,这申明五台山为所踞。

  五台山取释教替代,最终成为中国的释教名山,来历于佛祖的及佛道两家的争斗。据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记录,佛祖释迦牟尼对金刚密迹从说:“我灭度后,于此瞻部洲东北方,有国名‘大振那’。其国中有山,号曰‘五顶’。文殊师利孺子,居此,为诸,于中说法。”这里所说的“五顶山”,就是指现今的五台山。释教传入五台山,史载始于东汉永平十一年(公元68年),被汉明帝请来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山(其时叫清冷山)。因为山里很早就有了阿育王的舍利塔,再加上传说中五台山又是文殊演教和栖身的处所,他二人遂发生了正在此建寺的设法。

  但因其时五台山是的地皮,不会等闲地答应外来正在此建寺。一个要建,一个不让建,这就需要借帮于圈外人来裁决。据《国史旧闻》记录:“永平十四年正月十五日,明帝集诸于白马寺,使于摩腾、竺法兰二人赛法。”正在明帝的掌管下,两边告竣了“赛法”和谈,即约期焚经,以别(相传焚经地址正在今洛阳焚经台)。其成果,(除经外)全数,释教却“猛火不烧”。可见,外来的不单会,并且其也能经得起“千锤百炼”。印度二高僧因而也就获得了正在五台山建寺的。接下来就是建寺地址的选择了。据《清冷山志》记录:“正在大塔左侧,有释迦佛所遗脚印,其长一尺六寸,广六寸,千辅轮相,十指皆现。”相传他二人不只发觉了此脚印,并且还发觉有“舍利”,再加上此处山势奇伟,景象形象不凡,取印度的灵鹫山(释迦牟尼处)类似,故决定正在此建寺,并取名灵鹫寺。明帝为暗示,逃命“大孚灵鹫寺”。

  “大孚”即弘信的意义。“大孚灵鹫寺”就是今显通寺的前身。从那时起,释教就正在五台山深深扎下了根,并起头成为中国的释教核心。

  五台山是文殊的道场,因此所有里几乎都有文殊的塑像,且大都还设有文殊殿,也有的里既有文殊殿又有殿,只要正在这种环境下,殿中的三大士才以不雅世音居中,如显通寺。

  其实,文殊是文殊师利的简称,是梵文的音泽,意为“妙德”、“妙吉利”。关于文殊的来历,较为风行的说法是《文殊师利涅磐经》中所说:他是释迦牟尼的大,本是舍卫同(今印度西北)一个婆罗门贵族家中的令郎,离家投奔释迦牟尼学道,好事后修成身,并被卑为之首。文殊正在四大中称“大智”,常取左肋侍普贤并列于佛祖两侧.这一佛二又合称为“华严三圣”,文殊侍于佛左,专司聪慧,普贤侍于佛左,司理。

  文殊的本体是五髻,即顶上有五髻,为孺子形。五髻暗示五智五佛,孺子取天实之意,因此文殊亦称文殊师利孺子,俗称孺童文殊。文殊的坐骑是一头青狮,暗示聪慧之威猛;手持宝剑,暗示聪慧之锐利,因而,他的美名卑号是“大智文殊”。五台山上唐、宋、元、明、清历代的文殊像,制型竟有五十余种:有老文殊(显通寺)、金刚文殊(不雅海寺)、大伟德文殊(顶)、甘露文殊(显通寺)、带箭文殊(顶)、千钵文殊(显通寺)、红文殊(广仁寺)、黄文殊(广仁寺)、白文殊(罗喉寺)、聪殊(东台顶)、聪慧文殊(南台顶)、狮子吼文殊(西台顶)、无垢文殊(北台顶)、孺童文殊(中台顶)等等。

  大师都晓得,我国四大释教名山五台山、普陀山、峨眉山、九华山别离是文殊、、普贤、地藏王的道场。取五岳由所封分歧,做为道场的释教名山倒是没有任何能封得了的,那么,它们是怎样个由来呢?四大佛山本无何为首之说,只因嘎玛仁波切取五台山渊源极深,每年都要带着浩繁朝拜五台山,今天就先从五台山说起。

  五台山位于山西忻州市五台县东北,由一系列大山和高峰构成,此中五座环抱高峰,峰顶平展宽阔,有如垒土之台,故名。佛祖释迦牟尼住世时脚印并未到过中国,但五台山倒是正在中有明白记录的,由佛祖亲口说出是文殊的说法道场。

  《风雅广佛华严经》中的《诸住处品》载:“东北方有处,名清冷山。从昔以来,诸众,于中止住。现有,名文殊师利,取其家属,诸众,一万人俱,常正在此中,而法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说:“尔时,世卑复告金刚密迹从言,我灭度后,于南赡部洲(大地)东北方,有国名大震那。其国中有山,名曰五顶,文殊师利孺子栖身,为诸于中说法。”

  中国古称震那(China)国,五台山亦正在印度的东北方,上述二经提到的“清冷山”、“五顶”山,刚好合适五台山五峦巍然、天气清冷的特征。

  汉明帝时,天竺高僧摄摩腾、竺法兰等入中土后,以天眼不雅之,即知此山乃文殊住处,兼有育王所置佛舍利塔。唐时法藏著《华严经探玄记》卷15说:“清冷山则是代州五台山也。于中现有古清冷寺,以冬夏积雪,故认为名。此山及文殊灵应等,有列传三卷。”唐华严四祖澄不雅正在所撰《华严经疏》中亦说:“清冷山,即代州雁门郡五台山也,于中现有清冷寺,以岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑,故曰清冷。五峰耸出,顶无林木,有如垒土之台,故曰五台。表我大圣五智已圆,五眼已净,总五部之实秘,洞五阴之实源,故首戴五佛之冠,顶分五方之髻,运五乘之要,清五浊之灾矣。”

  历代以来,相关文殊正在五台山显灵应迹的传说及其它神异事务极多。《录》中有一则贫女故事,说五台有灵鹫山,山下建灵鹫寺,每年春天,必设无遮大会(颂经忏拜)。凡加入者须随喜好事,令来者所求满愿。北魏时,日来了一贫女,携儿背子又牵了一条狗,剪一束头发交给从事者说:“我麻烦,无物可施,仅头发罢了。”执事无法收之。又说:“我时间紧迫,等不及开饭,先吃好吗?” 执事给三份,贫女言不敷,狗也得吃。再送一份,拿了四份,贫女说还少一份,执事感觉奇异,连狗都有了,为何还欠一份?贫女指着肚子说:“还有一个,尚未出生!”执事起了嗔心,斥其贪得无厌。霎时,贫女出现,说偈云:“苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜;三界无著处,以致阿师嫌!”贫女变文殊,狗成金毛狮,二子为童男,侍立摆布,又云:“学平等,心随万境波;百骸俱,其如憎爱何?”公共,惭愧有眼不识,,再求开示,又出偈曰:“持心如大地,亦如水火风;无二无别离,事实如。”说毕现而不现。众将所施秀发建塔供养。明万历岁首年月,塔颓,圆广发心沉建,掘得大士圣发数根,呈金,但如舍利子,随大家业障,所见分歧。闻塔尚存,正在大塔院侧。

  文殊道场虽正在五台,但无处不现,应化事迹不少。华严初祖杜顺,别名法顺,俗姓杜,人称杜顺。德沉其时。其有智冲,执意朝礼五台,屡劝不听,乃付一密函并云:“到五台,不见文殊再拆阅。” 智冲寻遍五台,渺无文殊踪迹,扣问一老翁,答:“大士下山弘化,杜顺是也!”回身之际老翁已不见,急拆函,上有一有偈云:“逛子漫波波,台山礼土坡;文殊只这是,何更问弥陀!”文殊近正在面前,旦夕相处,竟成天妄想,奔波五台,礼拜山坡罢了!仓猝赶回长安城,杜顺已圆寂了。正所谓有眼不识泰山!

  五台山因了文殊道场的启事,遭到了僧俗信众的、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持,成为汉、藏、满、蒙各平易近族卑奉、出名的释教圣地。中国释教各大派俱曾至此传教,开创本,使五台山构成汉藏释教两大系统汇合、各派并存、显教密教竞传的奇特款式。五台山佛山也孕育了一代代名僧。

  五台山释教的兴起和的兴建始于北魏孝文帝期间。孝文帝当前,诸帝也都崇佛。高齐时中相刘谦之,是一名寺人,他笃法,厌倦,不喜尘劳,虽然身正在野廷宫闱,却经常持诵文殊圣号,每天念诵达七万遍之多,并以此为定课,非论事务多忙碌,他持诵名号从没有间断过。

  天宝年间,刘谦之陪侍高齐三王子入五台山参访圣迹,见到诚实坚志的王子为了供养大圣文殊,引火其身,而使他深受,心里自念:“王子能为法,我又何尝不克不及?”于是更生起了大悲心,自叹身遭宫刑,非佛(中记录,以男根不具,列为“非器”,不得落发),不如前去清冷山(五台山),专志。于是奏请当朝皇上准允正在清冷山上分心,以期日后能有所成。皇上许之。刘谦之遂不再返朝,正在五台山上住了下来,全日里持名阅经。后竟长出胡须,复得大丈夫相,让大为。有一天,刘谦之突然心眼开通,法要,竟然制出了《华严论六十卷》留传后世(见《大唐内典录》)。沉佛,朝野风从,一时皇亲国戚、王公贵族等,纷纷施财,立寺建塔,至山瞻礼灵迹。

  长安二年(702),武则天自称“神逛五顶”,敕命沉建五台山清冷寺,完工后,定名僧感为寺住持,并封感为“昌平县建国公,食邑一千户,从掌京国僧尼事”。清冷山住持感成为掌管全国释教事务的最高僧官,这是五台山正在全国释教界取得举脚轻沉地位的发端。

  因为相关文殊正在五台山显灵应迹的事迹传说良多,五台山的名气也越来越大,文殊经上说:“若人闻此五台山名,入五台山,取五台山石,踏五台山地,此人便有,堆集好事,超四果。”正在大显通寺的一座用金箔包裹的铜殿里着一张文殊显灵的照片,很是的清晰,这是昔时为了正在五台山建制私家宅邸,用炮炸掉了三座寺庙,一位记者想要拍下轰炸过程,成果照片洗出来后竟有张显灵的照片。听说文殊正在五台山比来的一次显灵是正在04年塔院寺方丈圆寂后不久,去五台山旅逛的公共亦能经常见到各类应迹。

  如有国王王子妃后公从。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安于宅中。其家即得豪富贵饶财常富。儿女伶俐利智辩才。妙策边幅端严具好。人所爱乐。所出言音。世人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴仆宝货受用无尽。宅中天然覆灭。善神护宅人福强盛无娆。设有皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。...

  尔时世卑告金刚言。善须眉诸佛。及诸变化亦不成思议。此法宝藏亦不成思议。是故金刚汝常精勤忆念。甚至国王人平易近百官。比丘比丘尼清信士女并诸。能常忆念此陀罗尼法宝。功能不成思议。此法取一切广行畅通。从国至国甚至村坊。有人住处递相传受。于诸公共流布不停。令人受持得福。甚至他国闻有善人。及国王等爱乐大乘寻访善友。即须往彼国令彼国王及诸人平易近。令使受持书写读诵敬信无疑。若欲结界。使用此陀罗尼。一切诸处皆通用之。如有乐持此法者。亦传受取之。其得此法已。常须此陀罗尼如佛无异。若人于此处生大卑沉心。

  金刚善须眉若人闻此法宝藏经。不克不及受持读诵书写供养。不为他人广说好处。不传取人此陀罗尼者。此等诸人亦不克不及发无上。如斯人辈当获大罪。如犯四沉五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸常当远离。佛告金刚言。善须眉于后。如有善男后代人等。是经及出粗语。云此经法非佛所说。当知是一切诸佛怨。于阿鼻千劫受于大苦劫尽更生余中。受诸苦末路未可穷尽。

  由《金刚顶瑜伽文殊师利经》,可知持诵“文殊聪慧咒”的次要好事为:罪障覆灭,获无尽辩才,所求、出事悉得成绩,离诸苦末路,五无间等一切罪障永尽无余,一切诸三昧门,获大闻持,成阿耨多罗三藐三等等。

  同经又说:“念诵数满五十万遍,即获无尽辩才,如文殊师利等无有异。高涨,所求出事,悉得成绩。又念诵数满一俱,离诸苦末路。满二俱遍,五无间等一切罪障永尽无余。三俱遍,一切诸三昧门。四俱遍获大闻持。五俱遍成阿耨多罗三藐三”。所谓般若波罗蜜多成绩,即聪慧成绩。难怪一般佛会认为持诵“文殊咒”可令人获得聪慧成绩,且持此一咒就包含一切所说法。

  此卑身金色放,乘坐狮子,左手持剑,左手执青,花顶立五股杵。头顶上有八髻,暗示胎藏的八叶或八佛顶。

  此八字咒的名称由来,正在《密教大辞典》中说:文殊乘狮子住于息灾三昧时,依其「字数」而称为「八字文殊」。又依「顶髻数」而名为「八髻文殊」。